Warum sind so viele Roboter weiß?

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Es gibt Probleme mit rassistischer und geschlechtsspezifischer Voreingenommenheit in Algorithmen der künstlichen Intelligenz und den Daten, die zum Trainieren großer Sprachmodelle wie ChatGPT verwendet werden erregte die Aufmerksamkeit der Forscher Und Schlagzeilen generiert. Diese Probleme treten jedoch auch bei sozialen Robotern auf, deren physische Körper harmlosen Versionen von Menschen oder Tieren nachempfunden sind und für die Interaktion mit Menschen konzipiert sind.

Das Ziel des Teilgebiets der sozialen Robotik, das als sozial-assistierende Robotik bezeichnet wird, ist die Interaktion mit immer vielfältigeren Gruppen von Menschen. Die hehre Absicht seiner Praktiker besteht darin, „Maschinen zu schaffen, die den Menschen am besten helfen, sich selbst zu helfen“, schreibt einer ihrer Pioniere: Maja Matarić. Die Roboter werden bereits eingesetzt, um Menschen auf der Straße zu helfen Autismus-SpektrumKinder mit besonderen Bedürfnissen und Schlaganfallpatienten, die eine körperliche Rehabilitation benötigen.

Aber diese Roboter sehen nicht wie Menschen aus und interagieren nicht mit Menschen auf eine Weise, die auch nur grundlegende Aspekte der Vielfalt der Gesellschaft widerspiegelt. Als ein Soziologe, der sich mit der Mensch-Roboter-Interaktion beschäftigtIch glaube, dass dieses Problem nur noch schlimmer werden wird. Die Diagnoseraten für Autismus bei farbigen Kindern betragen derzeit höher als bei weißen Kindern In den USA könnten viele dieser Kinder mit weißen Robotern interagieren.

Also, um das berühmte Twitter anzupassen Hashtag rund um die Oscars Warum #robotssowhite im Jahr 2015?

Warum Roboter dazu neigen, weiß zu sein

Angesichts der Vielfalt der Menschen, denen sie ausgesetzt sein werden, stellt sich die Frage, warum das so ist Kaspar, die für die Interaktion mit Kindern mit Autismus entwickelt wurden, eine Gummihaut haben, die der einer weißen Person ähnelt? Warum sind Nao, Pfeffer Und iCub, Roboter, die in Schulen und Museen eingesetzt werden, verkleidet mit glänzendem, weißem Kunststoff? In Das Weiß der KIdiskutieren der Technologieethiker Stephen Cave und die Wissenschaftskommunikationsforscherin Kanta Dihal über rassistische Vorurteile in der KI und Robotik und weisen auf das Überwiegen von Online-Archivbildern von Robotern mit reflektierenden weißen Oberflächen hin.

Was geht hier vor sich?

Ein Problem ist, welche Roboter es bereits gibt. Die meisten Roboter werden nicht von Grund auf neu entwickelt, sondern von Ingenieurlaboren für Projekte gekauft, mit individueller Software angepasst und manchmal in andere Technologien wie Roboterhände oder -haut integriert. Robotikteams sind daher durch Designentscheidungen eingeschränkt, die die ursprünglichen Entwickler getroffen haben (Aldebaran für Pepper, Italian Institute of Technology für iCub). Diese Designentscheidungen folgen in der Regel dem klinischen, klaren Look mit glänzend weißem Kunststoff, ähnlich wie bei anderen Technologieprodukten wie dem Original-iPod.

Kaspar ist ein Roboter, der für die Interaktion mit Kindern mit Autismus entwickelt wurde.

In einem Papier, das ich auf der Tagung der American Sociological Association 2023 vorgestellt habe, nenne ich dies „die Armut des konstruierten Imaginären.“

Wie sich die Gesellschaft Roboter vorstellt

Im Buch der Anthropologin Lucy Suchman klassisches Buch über Mensch-Maschine-Interaktion, das mit Kapiteln über Robotik aktualisiert wurde, diskutiert sie eine „kulturelle Vorstellung“ davon, wie Roboter aussehen sollen. Ein kulturelles Imaginäres ist das, was durch Darstellungen in Texten, Bildern und Filmen geteilt wird und kollektiv die Einstellungen und Wahrnehmungen der Menschen prägt. Für Roboter leitet sich das kulturelle Imaginäre aus der Science-Fiction ab.

Dieses kulturelle Imaginäre kann mit den eher praktischen Bedenken hinsichtlich der Sichtweise von Informatik- und Ingenieurteams auf Roboterkörper verglichen werden, was Neda Atanasoski und Kalindi Vora das „technische Imaginäre“ nennen. Dies ist ein heiß umkämpftes Gebiet in der feministischen Wissenschaftsforschung, beispielsweise mit Jennifer Rhees „Das robotische Imaginäre“ und Atanasoski und Voras „Ersatzmenschheit„kritisch gegenüber den geschlechtsspezifischen und rassischen Annahmen, die Menschen dazu veranlassen, Serviceroboter – die für die Ausführung alltäglicher Aufgaben konzipiert sind – als Frauen zu entwerfen.

Die kulturelle Vorstellung, die Roboter als weiß und in der Regel als Frauen verehrt, reicht bis in die europäische Antike zurück, begleitet von einer Explosion von Romanen und Filmen auf dem Höhepunkt der industriellen Moderne. Von der ersten Erwähnung des Wortes „Android“ in Auguste Villiers de l’Isle-Adams Roman „The Future Eve“ aus dem Jahr 1886 über die Einführung des Wortes „Roboter“ in Karel Čapeks Theaterstück „Rossum’s Universal Robots“ aus dem Jahr 1920 bis hin zum sexualisierten Roboter Maria im Roman „Metropolis“ von Thea von Harbou aus dem Jahr 1925 – die Grundlage für den berühmten gleichnamigen Film ihres Mannes Fritz Lang aus dem Jahr 1927 – wurden fiktive Roboter schnell feminisiert und unterwürfig gemacht.

Vielleicht liegt der Prototyp dieser kulturellen Vorstellung im antiken Rom. Ein Gedicht in Ovids „Metamorphosen“ (8 n. Chr.) beschreibt eine Galatea-Statue „aus schneeweißem Elfenbein“, in die sich ihr Schöpfer Pygmalion verliebt. Pygmalion betet zu Aphrodite, dass Galatea zum Leben erweckt wird, und sein Wunsch wird erfüllt. Es gibt zahlreiche literarische, poetische und verfilmte Adaptionen der Geschichte, darunter einen der ersten Spezialeffekte im Kino Méliès‘ Film von 1898. Gemälde, die diesen Moment darstellen, beispielsweise von Raoux (1717), Regnault (1786) und Burne-Jones (1868–70 und 1878), betonen das Weiß von Galateas Fleisch.

Das Gemälde Pygmalion und Galatea von Jean-Léon Gérôme zeigt eine antike römische Geschichte über eine zum Leben erweckte Statue.
Peter Roan/Flickr, CC BY-NC

Interdisziplinärer Weg zu Vielfalt und Inklusion

Was kann man tun, um diesem kulturellen Erbe entgegenzuwirken? Denn die gesamte Mensch-Maschine-Interaktion sollte laut Ingenieuren im Hinblick auf Diversität und Inklusion gestaltet werden Tahira Reid und James Gibert. Aber abgesehen von Japans ethnisch japanisch aussehenden Robotern sind Roboter, die nicht weiß sind, selten. Und Japans Roboter neigen dazu, den Unterwürfigen zu folgen weibliches Geschlechterstereotyp.

Die Lösung besteht nicht einfach darin, Maschinen in braunes oder schwarzes Plastik zu hüllen. Das Problem geht tiefer. Der Bina48 „Roboter mit individuellem Charakter“ Das Modell, das dem Kopf und den Schultern der afroamerikanischen Frau eines Millionärs, Bina Aspen, nachempfunden ist, ist bemerkenswert, aber es ist Sprache und Interaktionen sind begrenzt. Eine Reihe von Gesprächen zwischen Bina48 und der afroamerikanischen Künstlerin Stephanie Dinkins ist die Basis von a Videoinstallation.

Die Absurdität, mit einem körperlosen, animierten Kopf über Rassismus zu sprechen, wird in einem solchen Gespräch deutlich – es gibt buchstäblich keine nennenswerte persönliche Erfahrung, doch seine KI-gestützten Antworten beziehen sich auf die Erfahrungen einer namentlich nicht genannten Person mit Rassismus als Erwachsener. Dies sind eingepflanzte Erinnerungen, wie die „Erinnerungen“ an die Replikant Androiden in der „Blade Runner“-Filme.

Sozialwissenschaftliche Methoden können dazu beitragen, eine umfassendere „technische Vorstellungswelt“ zu schaffen, wie ich in Edinburgh besprochen habe Being Human-Festival im November 2022. Zum Beispiel die Zusammenarbeit mit Guy Hoffman, einem Robotiker aus Cornell, und Caroline Yan Zheng, damals Doktorandin. Als Designstudent am Royal College of Art luden wir Beiträge für eine Publikation mit dem Titel ein Kritische Perspektiven zur affektiven verkörperten Interaktion.

Ein roter Faden in dieser Zusammenarbeit und anderen Arbeiten ist die Frage, wie sehr der Körper von Menschen durch Gestik, Ausdruck und Lautäußerung mit anderen kommuniziert und wie sich dies zwischen den Kulturen unterscheidet. In diesem Fall ist es eine Sache, das Aussehen von Robotern so zu gestalten, dass sie die Vielfalt der Menschen widerspiegeln, die von ihrer Anwesenheit profitieren, aber wie sieht es mit der Diversifizierung der Interaktionsformen aus? Abgesehen davon, dass Roboter weniger allgemein weiß und weiblich sind, können Sozialwissenschaftler, Interaktionsdesigner und Ingenieure zusammenarbeiten, um mehr zu schaffen interkulturelle Sensibilität in Gesten und BerührungenZum Beispiel.

Eine solche Arbeit verspricht, die Mensch-Roboter-Interaktion weniger beängstigend zu machen unheimlichinsbesondere für Menschen, die Unterstützung durch die neuen Arten sozial unterstützender Roboter benötigen.



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